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評湘劇《月亮粑粑》 湖南省藝術研究院 孫文輝

資訊詳情

評湘劇《月亮粑粑》 湖南省藝術研究院 孫文輝

  • 分類:品戲評戲
  • 作者:
  • 來源:
  • 發布時間:2016-01-05 12:00
  • 訪問量:0

【概要描述】

評湘劇《月亮粑粑》 湖南省藝術研究院 孫文輝

【概要描述】

  • 分類:品戲評戲
  • 作者:
  • 來源:
  • 發布時間:2016-01-05 12:00
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詳情
評湘劇《月亮粑粑》
湖南省藝術研究院 孫文輝
也許不是巧合,前一天在長沙太平老街看《青春30年——野草畫會文獻展》,那是一群湘潭籍畫家在追憶自己人生中走過的坎坷之路;第二晚,我在長沙湘江劇場看湘劇“青春三十年”——湖南省湘劇院五一節期間獻演的《月亮粑粑》;前一天的感受是唏噓喟嘆,后一天的感受是內心感動。都是三十年青春歲月的流逝,為什么有這種區別?
我想,是因為比較起湘潭的那群畫家來,代課教師秦雅云更是弱者。她的犧牲,更容易讓我們引發同情,由衷感動!
戲劇心理學告訴我們:同情是指具有和別人同樣的痛苦的感覺、情緒或感情。它是由別人的痛苦的情感所喚起的,同情當中有觀眾對于戲劇人物的愛或憐憫的成分,同情之中還有一種惋惜的感覺,以及由于突然洞見了命運的力量與人生的虛無而喚起的一種“普遍情感”。(朱光潛《悲劇心理學》)
在社會的變革中,作出奉獻和犧牲的,往往是最廣大、最底層的人民群眾??纯串敶鐣?,那些農民工、留守兒童、空巢老人,在城市化的過程中,他們付出很多很多,而獲得最少最少;再看看國有的、集體的企業轉型,那些一夜之間失去工作的下崗工人,難道不值得同情?他們為社會進步所作出的默奉貢獻,難道不值得肯定與歌頌嗎?
同樣,在教育戰線,有種人叫做“代課教師”。1984年底之前他們被稱為民辦教師;1985年始,國家為保證師資質量,陸續清退或轉正了一批從教的臨時教師,并不允許再出現民辦教師。然而,在不少偏遠貧困的山區,由于地方財政困難或招聘不到公辦教師,這些空缺仍由臨時教師來填補,他們轉而被稱為“代課教師”?!对铝留昔巍分械那匮旁?,就是這樣一名“代課教師”。
同情社會變革中的弱者,關注時代變幻中的小人物,不但是我們作家藝術家一種道德上的修煉,更重要的是我們呼喚社會公平正義、陶冶人類良知和情操的、一種最基本的藝術手段。
 
是劇本為演出的成功提供了堅實的基礎。
《月亮粑粑》全劇分三幕,分別描寫了三個年代:1985年,2007年,2015年。這種用“史”的手法來描寫一個小人物,也讓我們看到了中國改革開放三十年的一個縮影。
第一幕戲開始就扣人心弦:小小的黃荊村傳來噩耗,堅守在這里多年的秦老師因病故去,再也回不來了。鄭爹摘下“黃荊樹小學”的木牌,孩子們向遠方行少先隊禮致敬……“黃荊樹小學”何去何從,觀眾為之揪心。就在此時,秦雅云來了。她聽從父親的遺囑,給黃荊樹復蘇了希望。簡陋的校舍又一次充盈了希望,卻未能撐住大風大雪的欺壓:正在上課的秦雅云為救孩子負了傷。一切都是這么幸運而又不幸,師生之情、鄉里之情,在災難面前成為了撫慰觀眾心靈的良藥;戲劇也在大起大落的“突轉”之中完成了故事的敘述,那種至深至美的情感自始至終揪住著觀眾的心。
第二幕,有兩個部分。一是圍繞一雙花球鞋,秦雅云母女之間展開的沖突;二是當秦雅云代課教的轉正的希望成為泡影、她心理堤壩幾遭坍塌的時候,一個壯闊的畫面出現了:香港回歸!她的學生姜明科出現在解放軍駐港部隊進駐香港的隊伍之中;此時,秦雅云一絲的猶豫彷徨頓時化為了自我譴責,她失聲痛哭!——觀眾從中看到了鳳凰的又一次涅槃。
第三幕,更像一篇抒情散文。秦雅云老了,在她執教30周年之際,她的學生相約來黃荊樹小學看望老師。戲,就在一浪高過一浪的情感交融中展開,秦雅云的形象也在學生們的歌唱“我們畢業的名校叫黃荊樹,我們最美的導師是秦雅云”中最后完成。
在劇本創作中,編劇盛和鈺沒有端起架子講故事。人物情節,緊扣生活;臺詞唱詞,平白如話。兒歌的運用,流行方言的運用,致使劇本大俗直通大雅;于是,全劇的風格便順應了時代的審美。
 
讀文學劇本也需要一定的功夫。
我們選擇一個創作劇目,首先看到的是劇本而不是戲;而現在的一些評論家或劇團領導,分不清“場上劇本”與“案頭劇本”的差別。因此一些真正好的劇本就可能與演出團體失之交臂。也有可能一個劇本在不斷地加工修改中,填得滿滿實實,再排練出來卻索然寡味。
湘劇《月亮粑粑》幸好不是這樣。
《月亮粑粑》的劇本是個場上劇本。盛和鈺寫得很空靈、很疏松,它把一些空間盡量地留給了導演和演員;而二度創作也不是在簡單地將劇本翻修成為一個立體文本,而是在自己對文學的理解中進行真正的藝術再創造。
導演張曼君對人物塑造的精雕細琢,對群眾大場面的調度處置,頗見功力。我說第三幕像一篇抒情散文,形散神不散,是導演將“散形”整合成一個完整完美的有機體。她用深情的歌唱、靈活自如的課桌、大幅度的舞臺調度,讓人物在有條不紊的節奏中,一步步把戲劇推向高潮。
導演在整體的處理上干凈利落,也在一些情感迸發的細微之處不惜花費功夫精雕細琢:當海軍軍官姜明科回鄉看望老師,主動要求背他最尊敬的小秦老師時,“背”的“慢鏡頭”出現了——他深情地地握著老師的手,往自己的肩上輕輕一搭;老師的另一只手慢慢地扶住學生的肩;然后,兩只腳分別緩緩地擱上學生的手臂,—— 一組“分解”動作,把學生對老師的情義、老師對學生的摯愛,淋漓盡致地表現出來,觀眾于此細細地體會個中滋味。
同樣,《月亮粑粑》演員表演,精微細膩,充滿激情;音樂舞美,不越位,不失職,恰到好處??傊?,觀眾在劇場真正感受到了一種藝術的享受。
 
湘劇是國家級非物質文化遺產代表作。
在保護遺產與藝術創新中,我們常常聽到許多不同的意見;有些,還截然相左,在湘劇《月亮粑粑》演出之后,更加不絕于耳。
非物質文化遺產保護講究的就是項目的“原真性和完整性”,這不容置疑。這中間有個問題,就是如何理解作為“非物質文化遺產”的傳統戲劇。
作為“非物質文化遺產”的湘劇,我們應該保護它的什么?
我認為,我們保護的就是它數百年來形成、已臻完美的聲腔、四功(唱做念打)五法(手、眼、身、法、步)、折子戲及優秀的傳統劇目。這些,都是我們湘劇藝術永遠的、珍貴的“藝術礦藏”,作為保護主體的湖南省湘劇,要認真地原真性、完整地保存,并在青年人中真正地傳承。它是我們的基本功,也是我們湘劇藝術的永遠的寶庫。
同樣,作為一種“藝術礦藏”,它既是湘劇藝術走向未來的根基和前提,又是我們進行藝術再創造的、取之不盡的、民族的、地方的、具有文化基因的資源寶庫。
作為新的藝術作品或文化產品,它的基因來自文化遺產,但它本身不再是文化遺產。對于這些作品或產品,它有了新生命,我們無法教它們有哪些“應該保存”,哪些“不應該變革”。
有了這一區分,我們就可以大膽地創造。
我在《中國戲劇大趨勢》《我不爭鳴》等不少文章中曾經表述了我對未來民族戲劇的展望:一方面我們要把戲曲作為遺產來保護,讓它成為世界文化寶庫中的珍奇;另一方面要創造來自傳統、又適應新時代的民族新型舞臺戲劇。而在現行的傳統戲曲創作中逐步過渡,不失是一條可操作的可行之路。
未來的戲劇不是從天而降或一蹴而就,它將從傳統中一步步走來,最后達到我們的目的地。
只有觀眾才是我們的裁判,只有實踐才有可能探索出新生之路。
 
回過頭來再說湘劇《月亮粑粑》。說點加工意見:
在整個帶有史詩色彩的篇章中,第二場前半部分過長,也太瑣碎了。秦雅云的女兒波兒的出現,為烘托主人公、激化沖突起了很重要的作用,但這個人物的成長史,作家并未仔細考量,因此還不生動,還有些概念化、一般化,雖然她的篇幅也不少,但她這個形象的藝術效果,還比不過廚師鄭茂華的一個唱段。
月亮,在這個劇中,起了很好的烘托、穿插、象征的作用;但我感覺到還不夠,還缺乏一個更為明確的、貼切的體現。在兒童的思維中,月亮是夢境、是理想、是未來之所在;而在文學原型中,月亮是女神、是母親、是純潔、寧靜、美好的象征。這一些,都與秦雅云和黃荊樹小學的生活如影相隨,但這種詩情畫意與象征意味,在劇中還未能充分地體現。
在現有的基礎上,戲劇還可以思考得更深刻點。
回想這三十年,我們每個人的命運何嘗不與國家的命運聯系在一起?這個戲如果能引發出我在參觀《青春30年》畫展時同樣的思考,戲就與我們每一個人有關,就會引發觀眾對自己人生的審視,戲就會更上一層樓了。
盛和煜從秦雅云的故事中,揭示出了我們人生中一個帶有普遍性意蘊的命題:對理想的追求和這種追求的轉化過程:夢想──現實──追求──挫折──犧牲──超越。
這種不懈地追求就是人生,一種積極的人生,一種有價值的人生。
在當前的社會輿論與藝術作品中,強調平庸,強調小草精神(阿Q的精神)的聲音過于強烈。在這種等同于“愚民政策”的“導向”下,一曲《時間都去哪兒了》的歌,曾引起人們心靈的震撼。“時間都去哪兒了?還沒好好感受年輕就老了”——在一個積極奮發、努力向前的社會,這首歌無疑是一劑清醒藥。
可是,在強大習慣勢力中,一首歌太勢單力薄了。
這讓我想到了湘劇《月亮粑粑》。
在特定的時代背景下,秦雅云以三十年的光陰,走過了這么一條艱難的人生之路;我們同在一個月亮之下,我們也有自己的夢想、自己的追求,也有挫折、也有犧牲,但我們有沒有超越?能不能超越?
湘劇《月亮粑粑》應該賦予觀眾這樣一種對人生的反思和啟迪。
杰作與平庸之作的差別,就在于有不有這種“普遍性意蘊”。
 
2015-5-19
 

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